Terjemah Kitab Kasyifatus Saja (Muqodimah Bag. 1)

كاشفة السجا

في

شرح سفينة النجا

لمحمد نووي بن عمر الجاوي

بسم الله الرحمن الرحيم

     الحمد لله الذي وفق من شاء من عباده لأداء أفضل الطاعات، واكتساب أكمل السعادات، وأشهد أن لا إله إلا الله المتصف بجميع الكمالات، وأشهد أن سيدنا محمداً عبده ورسوله أفضل المخلوقات صلى الله عليه وسلّم، وعلى آله وأصحاب الأنجم النيرات، صلاة وسلاماً دائمين ما دامت الأرض والسموات.

     (أما بعد) فيقول العبد الفقير المضطر لرحمة ربه العليم الخبير، لكثرة التقصير والمساوي، أبو عبدالمعطي محمد نووي بن عمر الجاوي، الشافعي مذهباً البنتني إقليماً التناري منشأ وداراً غفر الله ذنوبه، وستر في الدارين عيوبه (هذه) تقييدات نافعة إن شاء الله تعالى على المختصر الملقب بسفينة النجا في أصول الدين والفقه للشيخ العالم الفاضل سالمبن سمير الحضرمي، إقليماً والبتاوي وفاة نور الله ضريحه تتمم مسائله وتفك مشكله وتفصل مجمله وضعتها لتكون تذكرة لنفسي، وللقاصرين مثلي من أبناء جنسي، وسميتها: (كاشفة السجا في شرح سفينة النجا) وأوضحته بالتراجم بالفصل وغيره اقتداء بكتاب الله تعالى في كونه مترجماً مفصلاً سوراً سوراً ولأنه أبعث على الدرس والتحصيل منه وأقحمت فيه فصل الصيام، إن شاء الله تعالى ليزيد النفع على العوام، بعون الملك العلام، وجعلته كهيئة المتن مع الشرح في المشابكة لتوافق صورة الفرع صورة الأصل فإن شرط المرافقة الموافقة نسأله سبحانه تبارك وتعالى أن يعيننا على إكمالها وييسر الأسباب في افتتاحها واختتامها، وما حملني على جمعها إلا رجاء دعوة رجل صالح ينتفع منها بمسألة فيعود نفعها علي في قبري لحديث: "إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له" وأنا وإن كنت لست أهلاً لهذا الشأن والحال قصدت التشبه بالرجال لأفوز بصحبتي إياهم لما ورد في الخبر: من تشبه بقوم فهو منهم، وأردت الغوص في محبتهم لأحشر معهم لحديث البخاري: "يحشر المرء مع من أحب" وينبغي لمن وقف على هفوة أن يصلحها بعد التأمل نسأل الله تعالى أن يبدل حالنا إلى أحسن الأحوال وأن يجعلنا ممن تسعى إليه الناس لأخذ العلم لا لحظوظ الدنيا الفانية وأن يمتعنا بالنظر إلى وجهه الكريم في الدار الباقية.

Segala Puli bagi Allah, Zat yang memberi taufiq kepada siapa saja yang Dia kebendaki diantara para hamba-Nya untuk menunaikan berbagai ketaatan yang paling utama, dan berusaha meraih berbagai kebahagiaan yang paling sempurna. Dan aku bersaksi bahwa sesungguhnya tidak ada tuhan yang patut disembah selain Allah, yang bersifat dengan segala kesempurnaan. Dan aku bersaksi saungguhnya Baginda kita, Nabi Muhammad SAW adalah hamba-Nya dan utusan-Nya, adalah beliau seutama-utamanya mahluk. Semoga Allah mencurahkan rahmat dan keselamatan kepada beliau, dan kepada para keluarga beliau, dan para sahabat beliau. Sang bintang gemintang yang bersinaran.Dengan limpahan rahmat dan keselamatan yang sehantjasa tercurah selama bumi dan tujuh lapis langit (masih) tetap ada.

(Adapun setelah itu) maka berkata seorang hamba yang fakir, lagi sangat butuh kepada rahmat Tuhannya, Yang Maha Welas Asih lagi Maha Mengawasi, karena banyak meakukan kecerobohan dan berbagai dosa, yaitu. Syekh  Abu Abdil Mu'thi Muhamad Nawawi bin Umar berkebangsaan Jawa, Imam Syafi'i sebagai madzhab-nya Banten sebagai Wilayah tinggalnya Tanara sebagai tempat tumbuh kembang hidupnya dan rumahnya. Semoga Allah mengampuni dosa-dosa beliau, dan menutupi aib-aib beliau di dua negeri (dunia dan akhirat) [Beliau berkata]: ”Kitab ini) merupakan catatan-catatan pelengkap yang bermanfaat, insya Allah, atas kitab ringkas, yang berjudul Safinatun Naja [perahu keselamatan], yang berisi llmu Ushuluddin [pokok-pokok agama, tauhid] dan ilmu Fiqh, karya Syekh Al-Alim Al Fadhil Salim bin Sumair Al-Hadhromiy, Hadromaut (Yaman Selatan), wilayah asalnya, dan betawi (Jakarta) tempat wafatnya. Semoga Allah menerangi kuburan beliau. [Kitab syarah ini] menyempurnakan beberapa masalah kitab ringkas bersebut, dan memecahkan persoalan yang belum jelas dalam kitab tersebut, dan mendetailkan hal yang masih umum dalam kitab tersebut, aku [Syekh Nawawie Al-Bantanie] menyusun kitab ini agar kitab syarah ini menjadi sebagai pengingat bagi diriku, dan bagi orang-orang yang ceroboh sepertiku, dari anak-anak sejenisku [manusia]. Aku menamai kitab syarah ini dengan (Kaasyifatus Saja Fi Syarhi Safinatin Naja [Tirai penutup yang tersimkap dalam mensyarahi kitab Safinatun Naja). Dan aku memperjelas kitab syarah ini dengan berbagai penjelasan dengan dipisah-pisahkan pemisahan [fasal] dan selainnya, karena mengikuti kitabullah Ta’ala dalam keberadaannya sebagai sesuatu yang ditafsirkan dan terpisah-pisahkan, suroh demi suroh, dan karena sesungguhnya hal itu dapat lebih mendorong untuk mempelajari dan memperoleh [ilmu] dari kitab syarah ini. Dan aku berupaya maksimal mengupas di kitab ini akan fasal puasa. Insya Allah Ta’ala agar dapat menambah kemanfaatan bagi orang-orang awam, dengan pertolongan Allah, Sang Merajai yang Maha Mengetahui.  Dan aku membentuk kitab ini sama seperti bentuk matan [teks asinya] disertai dengan penjelasan dalam hal saling berjalinan [satu sama lain], agar tersesuaikan bentuk turunan [syarah] dengan bentuk asalnya [matan], karena sesungguhnya syarat pertemanan adalah saling kecocokan. Kami mohon kepada Allah subhanahu tabaroka wa ta'ala, agar Dia berkenan menolong kami untuk menyempurnakan kitab ini dan memudahkan berbagai sebab dalam memulai [penulisan] kitab syarah ini dan mengakhirinya. Dan tidak ada yang membawaku untuk menghimpun kitab ini, kecuali mengharapkan doa orang sholeh yang meraih manfaat dari kitab syarah ini terhadap suatu masalah, sehingga akan kembali kemanfaatannya itu kepada diriku di dalam kuburanku, berdasarkan hadits: “Apabila anak Adam telah wafat, maka terputus amalnya, kecuali tiga hal, yaitu Shodaqoh Jariyah. [sedekah yang terus mengalir pahala] atau ilmu yang bermanfaat, atau anak sholih yang senantiasa berdoa untuknya”.  Dan aku, meskipun diriku bukanlah orang yang layak untuk hal positif dan perilaku baik ini, namun aku bermaksud menyerupakan diri dengan orang-orang pilihan terbut, agar aku dapat beruntung dengan sebab persahabatanku dengan mereka, berdasarkan keterangan yang teriwayatkan dalam suatu hadits : “Siapa saja yang menyerupakan diri dengan suatu kaum, maka ia termasuk golongan mereka”, dan aku ingin ber-totalitas dalam mencintai mereka, agar aku dikumpulkan bersama mereka [pada hari kiamat], berdasarkan hadits Imam Bukhoriy : “Seseorang akan dihimpun bersama orang yang dicintainya”. Dan seyogyanya bagi siapa saia yang telah mengetahui atas suatu kekeliruan [pada kitab syarah ini], hendaknya ia memperbaikinya setelah melakukan perenungan. Kami memohon kepada Allah ta’ala, agar Dia berkenan menukar perilaku kami kepada perilaku-perilaku yang terbaik, dan semoga Dia berkenan menjadikan kami termasuk orang, yang manusia berjalan menuju diri-Nya untuk mengambil ilmu, bukan untuk mengambil bagian-bagian duniawi yang fana, dan semoga Dia berkenan memberi kenikmatan kepada kami, dengan dapat melihat kepada Zat-Nya Yang Mulia, di negeri nan abadi. 

قال المصنف رحمه الله تعالى: (بسم الله الرحمن الرحيم) أي بكل اسم من أسماء الذات الأعلى الموصوف بكمال الأفعال أو بإرادة ذلك أؤلف متبركاً أو مستعيناً فسره بذلك شيخنا أحمد الدمياطي في حاشيته على أصول الفقه. ابتدأ المصنف كتابه بالبسملة اقتداء بالكتاب العزيز في إبدائه بها أي في اللوح المحفوظ أو بعد جمعه وترتيبه في المصحف، وأما ما روي أن أول ما كتبه القلم أنا التواب وأنا أتوب على من تاب فهو في ساق العرض. وامتثالاً وإطاعة لأمره صلى الله عليه وسلّم في قوله: "إن أول ما كتبه القلم بسم الله الرحمن الرحيم فإذا كتبتم كتاباً فاكتبوها أوله وهي مفتاح كل كتاب أنزل ولما نزل على جبريل بها أعادها ثلاثاً وقال: هي لك ولأمتك فمرهم لا يدعوها في شيء من أمورهم فإني لم أدعها طرفة عين مذ نزلت على أبيك آدم عليه السلام وكذا الملائكة". وفي رواية: "إذا كتبتم كتاباً فاكتبوا في أوله بسم الله الرحمن الرحيم وإذا كتبتموها فاقرؤوها". وروي عنه صلى الله عليه وسلّم أنه قال: "تخلقوا بأخلاق الله" ولا شك أن عادته تعالى في ابتداء كل سورة الإتيان بالبسملة سوى براءة فنحن مأمورون به وعملاً بحديث أبي داود وغيره: "كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو أبتر أو أقطع أو أجذم" والبال الشرف والعظمة أو الحال، والشأن الذي يهتم به شرعاً، ومعنى الاهتمام به طلبه أو إباحته بأن لا يكون محرماً لذاته ولا مكروهاً لذاته، لكن لا تطلب البسملة على محقرات الأمور ككنس زبل ولا تطلب للذكر المحض كالتهليل. وقال الشيخ عميرة: والبال أيضاً: القلب كأن الأمر لشرفه وعظمه ملك قلب صاحبه لاشتغاله به وفي قوله فيه للسببية على قياس قوله صلى الله عليه وسلّم: "دخلت امرأة النار في هرة" أي بسببها حبستها وهي امرأة من بني إسرائيل، والأبتر مقطوع الذنب، والأقطع من قطعت يداه أو إحداهما، والأجذم بالذال المعجمة المقطوع اليد وقيل الذاهب الأنامل. وقال البراوي: هو علة معروفة فهو من باب التشبيه البليغ، ومعنى الحديث: كل شيء له شرف وعظمة. أو كل شيء يطلب أو يباح أو كل شيء له قلب أي يملك قلباً لا يبدأ بسبب ذلك الشيء ببسم الله الرحمن الرحيم فهو كالحيوان المقطوع الذنب أو كمن قطعت يداه أو كمن ذهبت أنامله أو كمن به جذام في نقصه وعيبه شرعاً وإن تم حساً.

Berkata pengarang kitab Safinatun Naja [Syekh Salim bin Sumair], Rohimahullahu Ta’ala : (Dengan nama Allah yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang), yakni dengan menyebut setiap nama dari berbagai nama zat yang luhur, yang bersifat dengan kesempurnaan berbagai perbuatan, atau dengan menghendaki hal-hal itu, aku mengarang seraya mencari keberkahan atau sembari berharap pertolongan. Demikian penafsiran mengenai hal itu oleh guru kami, Syekh Ahmad Ad-Dimyathiy di dalam kitab Hasyiah beliau, [yang membahas] mengenai ilmu Ushul Fiqh. Pengarang [Syekh Salim bin Sumair] mengawali kitabnya dengan ucapan Basmalah karena mengikuti Kitab Yang Agung [Al-Qur’an] dalam hal diawalinya dengan Basmalah, yakni di dalam Al-Lauhul Mahfuzh atau setelah terkumpulkannya dan tersusunkannya di dalam Mushaf [Al-Qur’an]. Adapun keberangan yang teriwayatkan bahwa hal pertama yang Al-Qolam menulisnya adalah: “Aku Maha Penerima taubat, dan Aku akan menerima taubat bagi siapa saja yang bertaubat”, maka kalimat tersebut berada di tiang penyangga 'Arsy. Dan karena meneladani dan mematuhi kepada perintah Nabi Sholallahu ‘Alaihi wa Sallam dalam sabda beliau; ”Sesungguhnya hal paling awal yang Al-Qolam menulisnya adalah Bismillaahir Rohmaanir Rohiim Maka apabila kalian menulis sebuah kitab, maka tulislah kalimat Basmalah di permulaannya. Dan Basmalah merupakan pembuka setiap kitab yang sudah diturunkan [oleh Allah], Dan tatkala malaikat Jibril turun kepadaku dengan membawa tamu, maka ia mengulang [kalimat] Basmalah sebanyak tiga kali, dan ia berkata; “Basmalah itu untuk anda, dan untuk umat anda, maka perintahkanlah mereka, jangan mereka meninggalkan basmalah di sesuatupun dari berbagai urusan mereka, karena sesungguhnya aku tidak pernah meninggalkan kalimat Basmalah sekejap matapun, semenjak Basmalah diturunkan kepada bapakmu, Nabi Adam ‘Alaihi Salam dan begitupun para malaikat yang lain”.

Dan di dalam riwayat lain [disebutkan]: ”Apabila kalian menulis kitab, maka tulislah oleh kalian di awal kitab itu Bismillaahir Rohmaanir Rohiim dan apabila kalian telah menulisnya, maka bacalah Basmalah itu”. Dan diriwayatkan dari Nabi Sholallahu ‘Alaihi wa Sallam, bahwasanya beliau bersabda: “Berbudi pekertilah kalian dengan budi-budi Pekerti Allah”, dan tidak ada keraguan bahwa kebiasaan Allah Ta’ala dalam memulai setiap suroh itu adalah mendatangkan dengan [diawali] basmalah, kecuali suroh Baro'ah [At-Taubah] maka kita diperintahkan dengannya, dan karena mengamalkan hadits Imam Abu Daud dan lainnya: ”Segala perkara yang memiliki suatu hal penting yang tidak dimulai perkara itu dengan Bismillaahir Rohmaanir Rohiim, maka perkara itu [laksana makhluk yang] terpotong ekornya, atau terpotong tangannya, atau terpotong ujung jarinya [mang sempurna]”. Al-Baal adalah hal yang mulia dan agung, atau adalah kondisi dan hal penting yang perlu diperhatikan dalam pandangan syariat. Arti berperhatian dengan perkara itu adalah menuntut perkara itu atau diperbolehkan perkara itu, seumpama bentuk perkara itu bukan sesuatu yang diharamkan pada zatya, dan tidak dimakruhkan pada zatnya. Akan tetapi tidak dianjurkan membaca basmalah pada beberapa perkara yang hina, seperti menyapu kotoran hewan, dan tidak pula dianjurkan pada dzikiran yang murni, seperti tahlil [dzikir Laa ilaaha illallah]. Dan telah berkata Syekh Umairoh: “Al-Baal juga bisa berarti hati, seakan bahwa suatu perkara itu, karena mulianya perkara dan agungnya itu telah menguasai hati pemiliknya [pelakunya], karena tersibukkan dirinya dengan perkara tersebut”. Dan dalam sabda Nabi Sholallahu ‘Alaihi wa Sallam : “Fihi” Fa huruf jarr [Khofadh] bermakna sababiyyah, lantaran dipersamakan dengan sabda Nabi Sholallahu ‘Alaihi wa Sallam: ”Seorang wanita masuk neraka sebab seekor kucing”, yakni dengan sebab kucing yang dikurung olehnya. Dan dia adalah seorang wanita dari bangsa Bani Isroil. Dan al-Abtar adalah yang terpotong ekornya, dan Al-Aqtho’ adalah orang yang terpotong kedua tangannya atau salah satunya, dan Al-Ajdzam dengan huruf dzal yang bertitik, adlah yang putus tangannya, dan dikatakan [oleh satu pendapat]: ”[Al-Ajdzam] adalah orang yang hilang jari jemarinya”. Dan telah berkata Syekh Al-Barowiy: “Hal itu merupakan illat [alasan] yang sudah umum, termasuk dari bab at-Tasybihil Baligh [penyerupaan yang tanpa menggunakan kalimat penyerupaan]”. Dan arti hadits tersebut adalah “Setiap sesuatu yang memiliki kemuliaan dan keagungan, atau setiap sesuatu yang dianjurkan atau diperbolehkan, atau setiap sesuatu yang memiliki hati, yakni sesuatu itu menguasai suatu hati, yang tidak dimulai dengan penyebab [hal penting dari] perkara tersebut, dengan Bismillaahir Rohmaanir Rohiim, maka sesuatu tersebut seperti hewan yang terpotong ekornya atau seperti orang yang, terpotong dua tangannya, atau seperti orang yang kehilangan jari jemarinya, atau seperti orang yang terkena penyakit lepra, dalam sisi kekurangannya dan cacatnya menurut syari’at, meskipun sempurna secara indrawi.

Ditulis ulang oleh Muhamad Arfan di Sukabumi 1903201913:33 dari kitab : “Kaasifatus Saja”

Penerbit : Pustaka Mampir